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骨折
凡傷損之證，若骨已接，骱已入，其腫不消者，此元氣虛弱也，怯弱則不能運散，淤滯益凝也。經雲：壯者氣行則愈，怯者著而為病。
人之所有者，血與氣耳。“聖人陳陰陽，筋脈同和，骨骼堅固，氣血皆從”。“血和者，經脈流行，營復陰陽，筋骨勁強，關節清利矣”。《難經》：“氣主煦之，血主濡之。”
《聖濟總錄.傷折門》雲：“人之一身，血榮氣衛，循環無窮，或筋肉骨節，誤致所傷折，則氣血淤滯疼痛，所傷不得完，所折不得續”。“脈者血之府，血行脈中，貫于肉理，環周一身，因其肌體外固，經脈內通，乃能流注不失其常。若因傷折，內動經絡，血行之道，不得宣通，淤積不散，為腫為痛，治宜除去惡淤，使氣血流通，則可復完也。”
清.陳士鐸《百病辨證錄》說：“血不活者瘀不去，瘀不去則骨不能接也。”
劉宗厚《玉機微義》提出“先逐淤血，通經絡，和血止痛，然後調養氣血，補益胃氣。”
宋《太平聖惠方》提出了“補筋骨，益精髓，通血脈”的治療思想，在固定骨折後，推廣淋、熨、貼、膏摩等外治法治療。
明薛己《正體類要》非常重視整體療法：“肢體損于外，則氣血傷于內，營衛有所不貫，臟腑由之不和”，闡明了骨傷科疾病局部與整體的辨證關係。
清《醫宗金鑒》：“今之正骨科，即古跌打損傷之證也。專從血論，須先辨或有瘀血停積，或為亡血過多，然後施以內治之法，庶不有誤也。夫皮不破而內損者，多有瘀血；破肉傷胭，每致亡血過多。二者治法不同。有瘀血者，宜攻利之；亡血者，宜補而行之。但出血不多，亦無瘀血者，以外治之法治之，更察其所傷上下輕重淺深之異、經絡氣血多少之殊，必先逐去瘀血，和滎止痛，然後調養氣血，自無不效。”“凡跌打損傷、墜墮之證，惡血留內，則不分何經，皆以肝為主。蓋肝主血也，故敗血凝滯，從其所屬必歸于肝，其痛多在脅肋小腹者，皆肝經之道路也。”
“夫手法者，謂以兩手安置所傷之筋骨，使仍復于舊也。但傷有重輕，而手法各有所宜，其痊可之遲速，及遺留殘疾與否，皆觀乎手法之所施得宜，或失其宜，或未盡其法也。蓋一身之骨體，既非一致，而十二經筋之羅列序屬，又各不同，故必素知其體相，識其部位，一旦臨證，機觸于外，巧生于內，手隨心轉，法從手出，或拽之離而復合，或推之就而復位，或正其斜，或完其闕，則骨之截斷、碎斷、斜斷，筋之弛縱、卷攣、翻轉、離合，雖在肉裏，以手捫之，自悉其情，法之所施，使患者不知其苦，方稱為手法也。況所傷之處，多有關于性命者，如七竅上通腦髓，膈近心君，四末受傷，痛苦入心者，即或其人元氣素壯，敗血易于流散，可以克期而愈，手法亦不可亂施；若元氣素弱，一旦被傷，勢已難支，設手法再誤，則萬難挽回矣，此所以尤當審慎者也。蓋正骨者，須心明手巧，既知其病情，復善用夫手法，然後治自多效。誠以手本血肉之體，其宛轉運用之妙，可以一己之卷舒，高下疾徐，輕重開合，能達病者之血氣凝滯，皮肉腫痛，筋骨攣折，與情誌之苦慾也。較之以器具從事于拘制者，相去甚遠矣。是則手法者，誠正骨之首務哉。”
風濕
《素問·痹論》：“風寒濕三氣雜至，合而為痹”。
痹者，內因肝血不足，外被寒濕所中，蓋肝筋，通一身之血脈也，久則臥床癱瘓。
勞傷腎氣，經絡即虛，或因臥濕當風，而風濕乘虛搏于腎經，與血氣相擊而腰痛，故雲風濕腰痛。
三氣雜至，合而為病，其風氣勝者，善行而數變，行而不定，走注歷節疼痛，俗名流火是也；寒氣勝者，其寒氣凝結，陽氣不行，故痛楚甚異，俗名痛風是也；濕氣勝者，肢體重著不移，或為疼痛，或為不仁。濕從土化，病多發于肌肉，俗名麻木是也。
“風者，百病之長也，風性輕而善走，無微不入，其中人也易，其發病也速。故為百病之長。人惟衛能捍外，營能固內，腠理秘密，毛竅不開，斯賊風外邪，無能侵犯。否則正氣一虛，外風乘間伺隙，由表入裏，而病也由淺入深矣。衛氣不能捍外，則風入于肌肉，故手指麻木，而肌肉不仁，若是者名曰中絡。”
歷節風者，由血氣衰弱，為風寒所侵，血氣凝澀，不得流通關節，諸筋無以滋養，真邪相搏，所歷之節，悉皆疼痛，故為歷節風也。痛甚則使人短氣汗出，肢節不可屈伸。
四時之令，皆能為邪。五臟之氣，各能受病。風勝為行痹，寒勝為痛痹，濕勝為著痹，即其下一勝字，則知但分邪有輕重，未嘗非三氣雜合為病也。皮肉筋骨脈各有五臟之合，初病在外，久而不去，則各因其合而內捨于臟。在外者祛之猶易，入臟者攻之實難。治外者散邪為急，治臟者養正為先。
治行痹者散風為主，御寒利濕，仍不可廢，大抵參以補血之劑。蓋治風先治血，血行風自滅也。治痛痹者散寒為主，疏風燥濕，仍不可缺，大抵參以補火之劑，非大辛大溫，不能釋其凝寒之害也。治著痹者，利濕為主，祛風解寒，亦不可缺，大抵參以補脾補氣之劑。蓋土強可以勝濕，而氣足自無頑麻也。
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